miércoles, 14 de abril de 2010

 

LA PENITENCIA COMO FORMA DE ASEMEJARSE A JESÚS.


La Penitencia vista con los ojos actuales, del mundo secularizado y enraizado en la banalidad de las miserias humanas, llevadas a los medios de televisión para solaz y obtención de "share" cuyo significado, por todo lo que conlleva intrínsecamente, me es completamente indiferente, esta denostado, mal visto, acolado, erróneamente, injustamente e intencionadamente, a una especie de masoquismo religioso, producto de una Iglesia caduca y extinta, y cuyo análisis, en mano de los psicólogos modernos y actuales, lleva a tildar de enfermos o de padecer trastornos a los que la tienen integrada en su forma de vida como un medio de ASEMEJARSE A JESÚS, modelo único para la humanidad.

Para poder ser incorrectamente político, anacrónico, cavernícola, retrógrado, ir contra corriente y poder formar parte del famoso "criterio de discontinuidad", base para un análisis crítico de los acontecimientos históricos de Jesús, voy a RECOMENDAR, ACONSEJAR Y GRITAR A LOS CUATRO VIENTOS, dentro de mi humilde y modesta condición de católico tibio y mediocre,lo que LA VIRGEN, en FATIMA, les dijo a los partorcitos: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia!

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miércoles, 26 de diciembre de 2007

 

JESUS HA SELLADO LA ALIANZA CON LA CREATURA:LA ENCARNACIÓN.




























domingo, 23 de diciembre de 2007

 

2ª MEDITACIÓN: LA EXPLOSIÓN DE AMOR MÁS GRANDE DE LA CREACIÓN: 24 DE DICIEMBRE.




LA ENCARNACIÓN: PROXIMA MEDITACION

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sábado, 8 de diciembre de 2007

 

1ª SEMANA DE ADVIENTO - BERESJIT - ACTO DE AMOR PRE ENCARNATORIO.

Hoy, primera meditación, de las cuatro que haremos antes de la celebración de la ENCARNACIÓN, " FIESTA DE LAS FIESTAS" que lo llamaba nuestro Padre San Francisco, porque él, al igual que nuestro "Discípulo Amado", en su Cuarto Evangelio" también contempló la Encarnación de Nuestro Señor como Acto Supremo de Amor. Muchos teólogos, a la sazón de meditar y profundizar a San Juan y de profundizar los textos inspirados de muchos Santos , también se han percibido espiritualmente que la intensidad de AMOR al ENCARNARSE es tan inconmensurable como la de la Cruz y que dicho derroche, flujo y desbordamiento de AMOR quizás no Podría haber salvado al hombre? Quitado a San Juan, a pesar de que las cartas de San Pablo y la de los Hebreos tratan el hecho encarnatorio y la existencia previa junto al Padre antes de que el mundo fuera y descendiese para consagrar una alianza con la creatura, como digo, el Discípulo Amado, es el único que habla de lo que Jesús dijo sobre su vida previa a la Encarnación. A pesar de que, ante nuestros ojos, la Encarnación es un hecho previo a la Crucifixión, para Dios todos los actos de la entrega de su Hijo constituyen un mismo Histrion Sagrado, es decir, un mismo acto divino que se concentra en el GRAN SIGNO REVELATORIO.

A continuación os transcribo la letra de una canción, que forma parte de una de las escenas de la película HERMANO SOL HERMANA LUNA, de Franco Zeffirelli, a la que os añado un vínculo en donde podréis visionar la escena y la interpretación de la canción en versión inglesa.

He puesto la letra de esta canción porque figuradamente, en la película, es como si San Francisco la cantara y lo hace a su AMOR: JESUCRISTO.

http://www.youtube.com/watch?v=E5-cWhKosb4


LOS TAMBORES SUENAN TRISTES
AMADA MÍA, AMOR MÍO
AL IGUAL QUE MIS PENSAMIENTOS
SE DIRIGEN A TU ENCUENTRO

¿DÓNDE ESTÁN LOS OJOS QUE CONTEMPLÉ CON LOS MÍOS
AQUEL LÁNGUIDO DÍA HACE YA MUCHO TIEMPO?

MUERTAS ESTÁN LAS HOJAS
EN EL CAMPO DE BATALLA
EL HEDOR DE LA CARNE ME PONE ENFERMO
ME DORMÍ COMPLETAMENTE EMPAPADO
Y LOS GUSANOS SE COMIERON MI PAN
Y LOS GEMIDOS DE LOS HOMBRES
LLENABAN EL AIRE

VERDES SON LAS HOJAS
DE ESE VIEJO MANZANO
ESAS DULCES Y PERFUMADAS
FLORES DE PRIMAVERA
ENROSCADAS EN TU PELO
LA SONRISA EN TU MIRADA
UN FRÁGIL BRIZNA DE HIERBA
FORMA UN ANILLO

AÚN ESTÁN CALIENTES LOS PANES
QUE SE ENFRÍAN EN EL ALFÉIZAR
AL COMPAS DEL CRISTALINO ARROYUELO
EL OLOR A BUENO Y A LIMPIO
DE LAS SÁBANAS COSIDAS A MANO

LAS CANCIONES DE LOS NIÑOS JUGANDO
LOS TAMBORES SUENAN TRISTES
AMADA MÍA, AMOR MÍO
AL IGUAL QUE MIS PENSAMIENTOS
SE DIRIGEN A TU ENCUENTRO
¿DÓNDE ESTÁN LOS OJOS QUE CONTEMPLÉ CON LOS MÍOS?

AQUEL DÍA HACE YA MUCHO TIEMPO
AQUEL DÍA HACE YA MUCHO TIEMPO

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lunes, 3 de diciembre de 2007

 

LA PUERTA DE LA HIEROGAMIA: LEITOURGIA 8ª PARTE


Partiendo del pasaje del mensaje de Juan sobre la multiplicación de los panes, si en vez de leerlo como si de una película se tratara y, por el contrario, nos sumergimos en lo más profundo del Misterio, con la empatía espiritual de Juan, para poder ver con sus ojos, oir con sus oidos, palpar con sus manos y dedos, percibir con todos sus sentidos y contemplar-identificarnos como lo hace él, estaremos en el sendero mísitico-espiritual que nos permitirá encarnar el Misterion que Juan nos transmite. La clave de la dovela del histrión eucarístico, se encuentra en abrir nuestro corazón y, dejando al margen todo lo que no sea el AMOR DE NUESTRO SEÑOR, acoger con todo nuestro ser el DON-ESPÍRITU y permitir que se ENCARNE en nosotros. Por esto es de suma importancia el dejar que actúe la teologá-dinámica , que fluye más rápida que el río y más cristalina que el agúa que fluía por los cauces del Templo de Jerusalén, porque este Agua, este Río y este Cauce, es el mismo JESUCRISTO, en otras palabras, UNIÓN-CONTEMPLACIÓN-EXTASIS, lo que nos conducirá a lo que, ineludiblemente, es la TRANSIGNIFIACIÓN, entendiendo, como tal, el DON derramado, en clave Encarnatoria, que acogida por el humus existencia, el hombre, como concepto genérico de criatura, tanto masculino como femenino, fructifica en él, como el Espíritu del Dios en María, y se expande a modo de eclosión espiritual para que, cada uno que la reciba, sea a la vez encarnado por el Misterion y a la vez "encarnador" no por su acción sino por la propia acción activa-dinámica del DON ESPÍRITU y no por ningún tipo de acción de la criatura. JESUCRISTO se convierte en TU para que el hombre pueda ser el YO y, de esta manera, pueda, mediante la trasnignficación, convertirse en el TÚ, como la conversación intratinitaria de SAN FRANCISCO Y SU AMADO-AMANTE en la VERNA.

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martes, 13 de noviembre de 2007

 

LA PUERTA DE LA HIEROGAMIA: LEITOURGIA 7 PARTE


Partiremos de lo que yo, en la anterior reflexión, tilde en llamar " dinámica teológica" la cual está latente a lo largo de todo el pasaje de la Multiplicación de los Panes, capítulo 6 "aggelia", el cual se reproduce a continuación:

"1 Después de esto, se fue Jesús a la otra ribera del mar de Galilea, el de Tiberíades, 2 y mucha gente le seguía porque veían los signos que realizaba en los enfermos. 3 Subió Jesús al monte y se sentó allí en compañía de sus discípulos.4 Estaba próxima la Pascua, la fiesta de los judíos.
5 Al levantar Jesús los ojos y ver que venía hacia él mucha gente, dice a Felipe: «¿Dónde nos procuraremos panes para que coman éstos?» 6 Se lo decía para probarle, porque él sabía lo que iba a hacer. 7 Felipe le contestó: «Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco.» 8 Le dice uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro: 9 «Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es eso para tantos?» 10 Dijo Jesús: «Haced que se recueste la gente.» Había en el lugar mucha hierba. Se recostaron, pues, los hombres en número de unos cinco mil. 11 Tomó entonces Jesús los panes y, después de dar gracias, los repartió entre los que estaban recostados y lo mismo los peces , todo lo que quisieron. 12
Cuando se saciaron, dice a sus discípulos: «Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda.» 13 Los recogieron, pues, y llenaron doce canastos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que habían comido. 14 Al ver la gente el signo que había realizado, decía: «Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo.» 15 Sabiendo Jesús que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huyó de nuevo al monte él solo.

Un ejercicio teológico-espiritual sería el coger el texto anterior, joya y perla sin igual , y contemplarlo profundamente como si formasemos parte activa de la escena que está sucediendo en el relato y de esta manera prodremos desvelar las claves de la visión que San Juan tiene sobre la EUCARISTÍA". San Juan, de diferente forma a lo que lo presentan los sinópticos, separa la Eucaristía - alimento y Banquete Eterno- de los que es la Última Cena o lo que es en Juan El Lavatorio de Pies. San Juan nos presenta la Eucaristía como el alimento, continuo, que nos aporta e insufla la vida eterna como continación del encuentro encarnatorio, fruto de la Gran Alianza con el humus existencial, en la que el agua bautismal nos incorpora sacramentalmente a una vida imperecedera y cuyo alimento sacramental es el cuerpo y la sangre de Cristo. Todo son signos encarnatorios que no sólo comunican realidades divinas y trascendetales sino que convierten, esta comunicación, en el propio "histrion-sacramental" que hace que vivamos dicha realidad divina.

Con la lectura de este pasaje de San Juan y la refexión realizada nos será fácil contemplar qué tipo de acción sacramental "misterion" se produce en la Eucaristía según la concibe y contempla San Juan: REALIDAD-REVELACIÓN DE ACCIÓN CONTINUA DINÁMICA.






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lunes, 5 de noviembre de 2007

 

LA PUERTA DE LA HIEROGAMIA: LEITOURGIA 6 PARTE


Encuentro con el Discípulo Amado, "allon", el otro, nos introducirá en un lenguaje signico que, muy lejano del simplicismo que le suelen asignar bajo lo que se denomina "lenguaje simbólico", nos introduce en una escena - histrion - que nos es simbólica, ni interpretativa ni exegética y ni, mucho menos, metafórica, sino que, muy al contrario, penetramos en lo que yo tengo a bien denominar " dinámica teleológica ".Quizás el mayor ejemplo que tenemos en el Evangelio de Juan, claro está, contemplándolo a la luz de las Bodas de Caná, la Proclamación de Jesús como Rey de la Creación, en su trono: La Cruz y completando lo anterior con el pasaje de la "la comida eterna", capítulo 21 del Mensaje Joánico, conocido como EVANGELIO, lo obtenemos en el capítulo 6 completo pero, especialmente, la Multiplicación de los Panes y, de manera muy especial, la multiplicidad de signos teleológicos que se introducen en el relato que, como verdaderas encarnaciones, actúan como "claves", al hilo del lenguaje arquitectónico que se viene utilizando en las reflexiones teológicas, que abocan en una "trilogía holística teológica" que nos enriquece la contemplación de la Presencia Constante de Jesús entre nosotros ayer, hoy y siempre y que responde a tres experiencias Trinitarias: TRANSUSTANCIACIÓN, TRASFINALIZACIÓN Y TRANSIGNIFICACIÓN. Después de meditar cada una de ellas, en la proxima reflexión, las profundizaremos individualmente y, haciendo un alarde de "empatía neumatológica" intentaremos descubrir cual de las tres se identifica más con el Mensaje Joánico. Lo que uno percibe, como sucede con la contemplación de un Icono, no es más que un hilillo fino del Misterión que encierrala tabla teológica.

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domingo, 4 de noviembre de 2007

 

LA PUERTA DE LA HIEROGAMIA: LEITOURGIA 5ª PARTE


Ya tenemos la bicefalía eclesiástica planteada o, mejor dicho y siguiendo con la terminología utilizada en el comentario anterior, terminología arquitectónica, contemplaremos los " dos grandes salmers del Templo pneumatológico donado por Cristo: exousia versus agapao-leitourgia, herencia petrina y herencia joanea. La exousia o autoridad que está representada por la herencia del Apóstol Pedro , período subapostólico 66-100 dC, con la desaparición de los testigos oculares, y la del Apóstol Pablo, en contraposición de la representación más carismática de Juan. El término Apóstolos Juan lo evita y, por tanto, no lo utiliza con el significado que le dan los sinópticos y, cuando lo utiliza, lo hace en Jn 13, 16: " Amén, amén, os digo: el esclavo no es mayor que su amo, y el enviado no es mayor que el que lo ha enviado ". Pero el verbo apostelein no es utilizado con el sentido de Apóstol del N.T. ni confinado estritamente a la figura de los Doce. Juan emplea el término Discípulo ( mazetes ) o Discípulos ( mazetai ), analizando las veces que utiliza los terminos expuesto se puede concluir que "discípulo " lo repite 12 veces y " discípulos ", 63 veces, en total suman 75 veces la utilización del término. Entre los versículos 40 y 51 del capítulo 1 de Juan, encontramos los "discípulos" en un número igual a 5, 4 de ellos identificados: Andrés, Pedro, Felipe y Natanael y, el otro, es el innombrado, quizás el "discípulo nuestro, el discípulo AMADO, el discípulo engendrado del ESPÍRITU SANTO: Simón Pedro y Otro Discípulo seguían a Jesús.......Entonces salió el Otro Discípulo ( Jn 18, 15-16 ), Pedro y el otro ( allon - el otro, que algunas traducciones omiten ) Discípul. ( Jn 20, 1-18 ).Este quinto discípulo que no se nombra podría ser cualquiera de nosotros, pues todos hemos recibido el AMOR DE NUESTRO SEÑOR JESUSCRISTO: PAREDEDOKEN TU NEUMA ) y además está inmerso el halo del simbolismo del 5 que, en Juan, representa la acción carismática - acción del Espíritu Santo: Puede significa en según que texto la comunidad hija del Espíritu y, por tanto, este quinto puedes ser tú.

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lunes, 29 de octubre de 2007

 

LA PUERTA DE LA HIEROGAMIA: LEITOURGIA 4 PARTE




Después de ver lo importante que es la "LEITOURGIA" para la vivencia real, intensa y profunda de todos los "Misterios" instituidos por Cristo y establecidos como verdaderos signos encarnatorios, vamos a peregrinar por la figura del Discípulo Amado, verdadera "encarnación del Espíiritu Santo" y, por ende, transmisor único y de excepción de cómo vivir los signos que Jesús vivió, como parte importantísima de su vida escatológica y que plasmó en un "histrión" soterio-escatológico para que, desde aquel mismo instante, todo el mundo, sin ningún tipo de excepción, tan sólo con llevar el nombre que llevó él mismo al subirse al madero: AMOR; pueda adentrarse en el "Misterión" y poder trascender de lo temporal, caduco, finito y momentaneo a la intemporalidad a la que Jesús mismo camina con nosotros en una alianza encarnatoria tan perfecta como es la unión-Eucarística. Por esto, el Histrión-SIGNO que San Juan nos deja como verdadero dogma natural del Misterio es tan claro, perfecto y trascendental que, viendolo-contemplándolo, podemos adentrarnos como quien se desliza sobre la nieve y penetrar el la Gran Puerta Litúrgica que nos lleva a otro Orden pues, la misma puerta y la misma leitourgia, son ya el propio Misterio. En el lenguaje arquitectónico, como son los arcos del templo de Isthar, la Diosa del Amor de Ur, podremos encontrar lo que se denomina "dovelas" y en éstas lo que se conoce como el "SALMER", las partes, principio y final, de las dovelas que soportan verdaderamente todo el peso. Pues a, partir de ahora, distinguiremos los "SALMER"de la Iglesia incipiente: SAN PERDRO Y SAN JUAN, el primero la parte del poder y la jerarquía, el segundo, San Juan, AGAPAO-LEITOURGIA".

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miércoles, 17 de octubre de 2007

 

LA PUERTA DE LA HIEROGAMIA: LEITOURGIA. 3ª PARTE




TEXTO DEL MENSAJE ( ANGELIA )




"Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dice:

«Tengo sed.»

Había allí una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: «Todo está cumplido.» E inclinando la cabeza entregó el espíritu.

La lanzada.

Los judíos, como era el día de la Preparación, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el sábado -porque aquel sábado era muy solemne- rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los retiraran. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero y del otro crucificado con él. Pero al llegar a Jesús, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua. El que lo vio lo atestigua y su testimonio es válido, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis.Y todo esto sucedió para que se cumpliera la Escritura:

No se le quebrará hueso alguno.


Y también otra Escritura dice:

Mirarán al que traspasaron".




Ya esta abierto el cauce, el conducto o río que vehicula y propicia la interacción espiritual entre la Eternidad y la temporalidad: JESÚS. La Liturgia - escenificación sagrada - de Jesús en la Cruz trae al mundo creado por la Trinidad la gracia encarnatoria que propicia el Encuentro entre Dios y el humus existencial. El novio es quien tiene la novia y en el marco litúrgico de la creación todo es signo pero, el pasaje que se acaba de reproducir, es VERDADERA LITURGIA Y VERDADERO SIGNO SACRAmENTAL. Signo, semenion - en griego, es sacramental porque tiene carácter de gracia encarnatoria y, por tanto, posee la misma estructura y efectos que los sacramentos: encarnación de la Gracia y mismo efecto que tiene el nacimiento, efusión y salida hacia el exterior y por tanto hacia los demás de esta gracia recibida. Tenemos que dar la importancia que realmente tiene la Liturgia Sacramental pues, de no ser así, nuestro buen amigo, "Discípulo Amado", no le hubiera dado la importancia redaccional que le confirió en su Evangelio - Mensaje - convirtiendo todo su Evangelio en una Verdadera Leitourgia Soteriológica. Los Sacramentos y, por tanto, Signos Sacramentales son prolongaciones de la Encarnación que reciben del Logos - Verbo - su verdadera y auténtica eficacia. Por tanto Jesucriso vivo, como el Crucifjo de San Damián, que hablo a San Francisco de Asís, se encuentra con todos y cada uno de los hombres - humanos "ish"- y de las mujeres - humanas, "isha", que tienen su corazón abierto, dispuesto y deseoso de unirse al AMOR.

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